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秽迹金刚异名篇

发布人:站主    发布日期:2004-9-4    阅读次数：1898     本文繁體

──古梵音暨楞严学果滨老师编撰 「秽迹金刚」，梵语的罗马拼音写法为Ucchusma或Ucchusmah。Ucchusma字在汉文佛典的音译有「乌刍涩摩、乌蒭沙摩、乌蒭瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩、乌抠沙摩」等不同译法。在义译上则有「火头金刚、焚烧秽恶金刚、不净金刚、不坏金刚、受触金刚、除秽忿怒金刚、秽迹金刚、秽积金刚」……等译名。其实Ucchusma字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思，在古印度有时Ucchusma也当作agni火神的别名，所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。 然而据唐代慧琳国师所撰的《一切经音义& 8231;卷三十六》说，将古梵语「乌蒭涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，都不是正确的译法。这样对圣者有点不敬，有毁骂圣者的意思。他的义译名应呼作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下：（《大正藏》第五十四册页五四五下） 「除秽忿怒尊」，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌蒭涩摩」，义译云「焚烧秽恶」。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名「除秽」。又梵名「摩贺摩罗」，唐云「大力」。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。 不过，南宋的志盘大师仍是将之尊称为「秽迹金刚」。如志盘大师《佛祖统纪& 8231;卷四》云：（《大正藏》第四十九册页一六六） 题称「秽迹」者，如经云，金刚指梵王秽物变为大地，所谓以神通变其秽境，故得名之为『秽迹迹金刚』。 后来承接慧琳《一切经音义》之作的辽& 8231;希麟大师所集《续一切经音义& 8231;卷五》也有相同的说明：（《大正藏》第五十四册页九五四上） 乌枢瑟摩，次音「昌朱反」。梵语也，或云「乌蒭沙摩」，此云「秽迹」。旧翻为「不净洁」皆谬，新翻为「除秽忿怒尊」也。案瑜伽依二种轮现身摄化，一「教令轮」现端严身，二「威怒轮」现极怖身，为调难调诸有情故，现可畏身也。 《续一切经音义& 8231;卷七》亦有同样的说明：（《大正藏》第五十四册页九六三下） 乌枢瑟摩，梵语或云「乌蒭沙摩」。旧译云「秽迹金刚」，此言有失，似毁于圣者也。新翻为「除秽忿怒尊」，谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。 尽管称呼皆有异说，但时至今日，也很少有人将「秽迹金刚」称为「除秽忿怒金刚」的。下面就「秽迹金刚」种种异名的经典出处整理说明如下： 一、秽迹金刚 「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（梵名Ajitasena意译无能胜将）法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正藏》第二十一册页一五八和一五九。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便风行于世人。 二、秽积金刚 「秽积金刚」一名，出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》。经文云：（《大正藏》第二十册页一三○上） 又「秽积金刚」，为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也，「秽积」即「乌刍涩摩」菩萨也。 另不空译《佛说金毘罗童子威德经》也如此云：（《大正藏》第二十一册页三七三下） 「大力金刚」陀罗尼，二名「秽积大坛乌刍沙摩」真言。 从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的「不空成就佛」所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。 三、受触金刚、不净金刚、不净洁金刚 「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空大师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：（《大正藏》第二十一册页一四上） 如瑜伽会中，佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有「摩酰首罗」者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故，不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为？时「无动明王」承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所…… 上述经文在唐& 8231;善无畏讲解；一行的《大毘卢遮那成佛经疏》也有相同记载（详大正三十九册六七九上），经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起。不同的在于「受触金刚」或「不净金刚」为「无动明王」（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛所化现。而在《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中所说的「螺髻梵王」则变成了「摩酰首罗」，也许这是两部类似的经典叙述吧！ 还有唐代中印度僧阿地瞿多（Atikuta）所译之《陀罗尼集经& 8231;卷十二》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」，经云：（《大正藏》第十八册页八八八下） 安「乌抠沙摩」座，唐云「不净金刚」…… 「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」，如唐& 8231;阿地瞿多译《陀罗尼集经& 8231;卷八》云：（《大正藏》第十八册页八六○下） 「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩(二合)护身法印咒第一。唐云「不净洁金刚」。印有十七，咒有四十二。 「乌抠沙摩」即是「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚、不净洁金刚」，指的就是「秽迹金刚」本尊。 四、不净忿怒金刚 「不净忿怒金刚」一名，出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》，经云：（《大正藏》第十八册页七二八下和页七四二下） 当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵「妙吉祥偈」，或诵「不净忿怒金刚」真言…… 还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云：（《大正藏》第十八册页六七九中） 施彼欢喜，应当以「金刚征那罗」真言，而作护摩。或用大怒，或用「不净忿怒」而作护摩…… 另不空大师译《蕤呬耶经》亦云：（《大正藏》第十八册页七六六上） 金刚棒尊、不净忿怒尊…… 五、大力金刚 慧琳国师《一切经音义& 8231;卷三十六》认为「秽迹金刚」应义译为「焚烧秽恶」外，又名为「大力」金刚，如云：（《大正藏》第五十四册页五四五下） 「除秽忿怒尊」……梵云「乌蒭涩摩」，义译云「焚烧秽恶」……又梵名「摩贺摩罗」，唐云「大力」，以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。 「摩贺摩罗」的梵文罗马拼音为「Maha-bala」。「Maha」是「大」的意思。「bala」是「能力」、「大力」、「广大」、「势力」的意思。合起来说就是「大力」。 不空译《佛说金毘罗童子威德经》云：（《大正藏》第二十一册页三七三下） 「大力金刚」陀罗尼，二名「秽积大坛乌刍沙摩」真言。 青龙寺东塔院沙门阿啰他捺哩荼(唐云义操)集《胎藏金刚教法名号》云：（《大正藏》第十八册页二○六上） 火头，号「大力金刚」。 以上面经文数据可知，「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名。 六、大力大忿怒明王 《佛说无二平等最上瑜伽大教王经& 8231;卷五》云：（《大正藏》第十八册页五三○上） 尔时世尊大遍照如来，复入普遍变化金刚加持三摩地，从是三摩地出已，宣说「大力大忿怒明王」大明曰：唵(引一句)口*缚日啰(二合)骨噜(二合引)驮(二)摩贺(引)末罗(三)贺那捺贺钵左尾特网(二合)娑野(四)嗢麤涩摩(二合)骨噜(二合引)唐吽(引)发咤(半音五) 这个咒文内容和不空译《大威怒乌刍涩么仪轨经》的咒文是完全一样的（详《大正藏》第二十一册页一三六中）。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名。 七、火头金刚 「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音义& 8231;卷三十六》云：（《大正藏》第五十四册页五四五下） 旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。 辽& 8231;希麟大师《续一切经音义& 8231;卷五》载：（《大正藏》第五十四册页九五七中） 乌蒭沙摩，或云「乌枢瑟摩」。梵语轻重也，此云「秽迹」，旧云「不净洁金刚」，俗呼「火头金刚」是也。 《开元释教录& 8231;卷十二》载：（《大正藏》第五十五册页五九九中） 第九卷金刚部卷下。初金刚「乌枢沙摩」法印咒品，唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」，是第二天青面金刚咒法。 《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨& 8231;卷二》载：（《大正藏》第二十一册页一九六下） 十九者降伏树精，使「火头金刚」。 另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自唐& 8231;般剌密谛所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，经云：（《大正藏》第十九册页一二七上） 乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一」。 八、火首金刚 「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经云：（《大正藏》第十七册页九二二上） 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言…… 「首」即头之意思，所以「火首金刚」即是指「火头金刚」。 九、乌贤大王 「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明& 8231;宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中曾尊称「秽迹金刚」为「乌贤大王」。 《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》著录于清宫《秘殿珠林》与故宫《善本旧籍总目》，附图一百零三幅均未题名，今根据经中文意，自订各画题名。《秘殿珠林》与《善本旧籍总目》亦未著录画家资料；今查第三卷末幅「乌贤文殊三昧耶曼荼罗」画幅左下角处，有泥金款署：「臣商喜敬绘」。 画幅中的「乌贤大王」与「秽迹金刚」造形有着密切之关系。一样为九头，各具圆睁怒视的三目，裂嘴囓牙，黄发上竖，左右各有九臂，结作合掌、禅定、施无畏、与愿、训诫等印，璎珞、耳环、腕钏、臂钏、足钏为饰，赤裸上身，虎皮为裙，三足成展立战斗姿，足下踩踏三骷髅头。 「乌贤大王」的忿怒形象，与三折立姿曲线流畅、天衣曼妙服饰华美、慈眉善目一切妙善的普贤菩萨，以及灵秀聪慧、清静皎洁、端坐莲华的文殊童子，形成鲜明有趣的对比。 十、密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚 上面称呼皆出自元& 8231;广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》等相关秽迹金刚经典内。

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